दोनों तलाक के लिए राजी हों
इस्लाम के अनुसार अगर पति-पत्नी दोनों एक-दूसरे को तलाक देने को राजी हो जाएं तो वह तलाक मान्य होगा। ऐसे तलाक के लिए दो शर्तें पूरी होनी जरूरी हैं, पहला दोनों तलाक के लिए राजी हों और दूसरा धन या जायदाद के रूप में पत्नी को कुछ जरूर दें । मुस्लिम पति अपनी पत्नी को तीन बार तलाक कह कर उससे तलाक ले सकता है।तलाक़ का जिक्र कहीं भी नहीं
पवित्र कुरान में कहा गया है कि जहां तक संभव हो, तलाक़ न दिया जाए और यदि तलाक़ देना ज़रूरी और अनिवार्य हो जाए तो कम से कम यह प्रक्रिया न्यायिक हो। इसके चलते पवित्र क़ुरआन में दोनों पक्षों से बातचीत या सुलह का प्रयास किए बिना दिए गए तलाक़ का जिक्र कहीं भी नहीं मिलता।तलाक कई तरह के
इस्लामी कानून के अनुसार तलाक कई तरह के हो सकते हैं, कुछ पति की ओर से शुरू किए जाते हैं और कुछ पत्नी की ओर से। इस्लामी प्रथागत कानून की मुख्य श्रेणियां हैं तलाक ( विवाह से इनकार ), खुलह (आपसी तलाक) और फस्ख (धार्मिक न्यायालय के समक्ष विवाह का विघटन)। ऐतिहासिक रूप से, तलाक के नियम शरिया से शासित थे, जैसा कि पारंपरिक इस्लामी न्यायशास्त्र में व्याख्या की गई थी , हालांकि वे कानूनी स्कूल के आधार पर भिन्न थे और ऐतिहासिक प्रथाएं कभी-कभी कानूनी सिद्धांत से अलग हो जाती थीं। आधुनिक समय में, जैसा कि व्यक्तिगत स्थिति (परिवार) कानूनों को संहिताबद्ध किया गया है, वे आम तौर पर “इस्लामी कानून की कक्षा के भीतर” बने रहे हैं, लेकिन तलाक के मानदंडों पर नियंत्रण पारंपरिक न्यायविदों से राज्य में स्थानांतरित हो गया है।तलाक के लिए कुरान का सिद्धांत
कुरान के अनुसार, विवाह स्थायी होना चाहिए, जैसा कि इसके “दृढ़ बंधन” के रूप में लक्षण वर्णन और तलाक को नियंत्रित करने वाले नियमों से संकेत मिलता है। पति-पत्नी के बीच संबंध आदर्श रूप से प्रेम पर आधारित होने चाहिए ( 30:21) और दोनों पति-पत्नी से संबंधित महत्वपूर्ण निर्णय आपसी सहमति से किए जाने चाहिए। जब वैवाहिक सामंजस्य प्राप्त नहीं किया जा सकता है, तो कुरान पति-पत्नी को विवाह को समाप्त करने की अनुमति देता है, हालांकि इस निर्णय को हल्के में नहीं लेना चाहिए, और पति-पत्नी के परिवारों को सुलह का प्रयास करने के लिए मध्यस्थों की नियुक्ति कर हस्तक्षेप करने के लिए कहा जाता है।चार महीने की अवधि
इसका एक पहलू यह है कि कुरान जल्दबाजी में तलाक को हतोत्साहित करने के लिए प्रतीक्षा अवधि भी निर्धारित करता है। मासिक धर्म वाली महिला के लिए, तलाक को अंतिम रूप देने से पहले प्रतीक्षा (इद्दत) यह सुनिश्चित करने के लिए है कि महिला गर्भवती नहीं है और इस प्रकार उसके अगले पति के साथ होने वाले भविष्य के बच्चों के पितृत्व की गारंटी है, और पति को अपने फैसले पर पुनर्विचार करने का समय देना है। इसके अलावा, एक आदमी जो अपनी पत्नी के साथ यौन संबंध नहीं बनाने की कसम खाता है, जो स्वचालित तलाक का कारण होगा, उसे अपनी शपथ तोड़ने के लिए चार महीने की अवधि दी जाती है।अलिखित प्रथागत कानून
कुरान ने इस्लाम-पूर्व अरब में मौजूद तलाक प्रथाओं की लैंगिक असमानता में काफी हद तक सुधार किया, हालांकि कुछ पितृसत्तात्मक तत्व बच गए और अन्य बाद की शताब्दियों के दौरान फले-फूले। इस्लाम से पहले, अरबों में तलाक अलिखित प्रथागत कानून से शासित था, जो क्षेत्र और जनजाति के अनुसार अलग-अलग था, और इसका पालन शामिल व्यक्तियों और समूहों के अधिकार पर निर्भर करता था। इस प्रणाली में, महिलाएँ विशेष रूप से असुरक्षित थीं। विवाह और तलाक के कुरान के नियमों ने सभी मुसलमानों के लिए मानदंडों का एक निश्चित सेट प्रदान किया, जो दिव्य अधिकार से समर्थित और समुदाय की ओर से लागू किया गया था। शुरुआती इस्लामी सुधारों में पत्नी को तलाक शुरू करने की संभावना देना, पति के अपनी पत्नी की संपत्ति पर दावे खत्म करना, बिना किसी ठोस कारण के तलाक की निंदा करना, पति की ओर से किए गए बेवफाई के निराधार दावों को अपराधी बनाना और तलाकशुदा पत्नी के प्रति पति की वित्तीय जिम्मेदारियों की स्थापना शामिल थी। इस्लाम-पूर्व समय में, पुरुष अपनी पत्नियों को लगातार अस्वीकार कर और उन्हें अपनी इच्छानुसार वापस लेकर “अनिश्चितता” की स्थिति में रखते थे।कुरान में जिक्र
तलाक के विषय को कुरान की चार अलग-अलग सूरह में संबोधित किया गया है, जिसमें 2:231 में व्यक्त सामान्य सिद्धांत भी शामिल हैं : यदि तुम स्त्रियों को तलाक दे दो और उनका नियत समय पूरा हो जाए, तो उन्हें मित्रता के आधार पर रोक लो या मित्रता के आधार पर छोड़ दो। द्वेष के कारण उन्हें रोको नहीं, क्योंकि जो ऐसा करता है, वह अपने ऊपर अन्याय करता है।शास्त्रीय शरिया
शास्त्रीय इस्लामी कानून विभिन्न कानूनी स्कूलों द्वारा विकसित विभिन्न पद्धतियों का उपयोग करके इस्लाम के धर्मग्रंथ स्रोतों ( कुरान और हदीस ) से प्राप्त हुआ है । [ ऐतिहासिक रूप से इसकी व्याख्या न्यायविदों ( मुफ़्तियों )की ओर से जाती थी, जिनसे किसी भी प्रश्न के जवाब में निःशुल्क कानूनी राय ( फतवा ) देने की अपेक्षा की जाती थी। पारिवारिक विवादों को एक धार्मिक अदालतों में निपटाया जाता है, जिसकी अध्यक्षता एक न्यायाधीश ( काजी ) करते हैं, जिनके पास कुछ कानूनी सवाल तय करने के लिए पर्याप्त कानूनी शिक्षा होती है और अगर कोई कठिन कानूनी मुद्दे का सामना करना पड़ता है तो वे मुफ्ती से विधिक व धार्मिक सलाह लेते हैं। न्यायाधीश स्थानीय समुदाय के सक्रिय सदस्य थे और अनौपचारिक मध्यस्थता में भी शामिल होते थे, जो विवादों को सुलझाने का पसंदीदा तरीका था।अदालत और शरिया
अदालती कार्यवाही में, वे सामाजिक सद्भाव सुनिश्चित करने के व्यापक उद्देश्य के साथ कानून के पत्र और स्थानीय सामाजिक और नैतिक चिंताओं के बीच मध्यस्थता करते थे। वास्तविक कानूनी प्रथा कभी-कभी उस क्षेत्र में प्रमुख कानूनी स्कूल के नियमों से भटक जाती थी, कभी-कभी महिलाओं के लाभ के लिए और कभी-कभी उनके नुकसान के लिए। सभी सामाजिक वर्गों के सदस्य और उनके गवाह पेशेवर कानूनी प्रतिनिधित्व के बिना अदालत में अपने मामलों पर बहस करते थे, हालांकि उच्च वर्ग के सदस्य आम तौर पर एक प्रतिनिधि के माध्यम से ऐसा करते थे। महिलाएँ आम तौर पर मुकदमेबाजी में शामिल होती थीं, आम तौर पर वादी के रूप में, अपने मामलों पर बहस करने में मुखर होती थीं और अक्सर न्यायाधीश उनके साथ सहानुभूतिपूर्वक व्यवहार करते थे। कानूनी सिद्धांत के अनुसार, कानून के कुछ क्षेत्रों में एक महिला की गवाही का वजन एक पुरुष के मुकाबले आधा होता है, हालांकि उपलब्ध साक्ष्य बताते हैं कि इस नियम के व्यावहारिक प्रभाव सीमित थे और पूर्व-आधुनिक इस्लाम में महिलाओं की कानूनी स्थिति उनके यूरोपीय समकालीनों के बराबर या उनसे अधिक थी।प्रतिबंध के प्रावधान
न्यायविदों ने वैध अस्वीकृति पर कुछ प्रतिबंध लगाए हैं। उदाहरण के लिए, घोषणा स्पष्ट शब्दों में की जानी चाहिए; पति को स्वस्थ दिमाग का होना चाहिए और उसे मजबूर नहीं किया जाना चाहिए। तलाक के बाद, पत्नी मेहर के पूरे भुगतान की हकदार होती है, इसके अलावा, उसे बच्चे के भरण-पोषण और किसी भी पिछले देय रखरखाव का अधिकार है, जिसे इस्लामी कानून के अनुसार शादी के दौरान नियमित रूप से भुगतान करने की आवश्यकता होती है।शास्त्रीय न्यायविदों का मत
पति को अस्वीकृति का विशेषाधिकार देना इस धारणा पर आधारित था कि पुरुषों को बिना किसी अच्छे कारण के तलाक शुरू करने में कोई दिलचस्पी नहीं होगी, क्योंकि इससे वित्तीय दायित्व उत्पन्न होंगे। इसके अलावा, शास्त्रीय न्यायविदों का मत था कि “महिला प्रकृति में तर्कसंगतता और आत्म-नियंत्रण की कमी है”। औचित्य की आवश्यकता को दोनों पति-पत्नी की प्रतिष्ठा के लिए संभावित रूप से हानिकारक माना जाता था, क्योंकि यह पारिवारिक रहस्यों को सार्वजनिक जांच के लिए उजागर कर सकता है।
पत्नी की ओर से मांगा जाने वाला तलाक : खुलह
ख़ुलह तलाक़ का एक संविदात्मक प्रकार है जिसकी पहल पत्नी की ओर से जाती है। इसे आयत 2:229 के अधिकार पर उचित ठहराया गया है: जो कुछ तुमने उन्हें दिया है, उसे वापस लेना तुम्हारे लिए जायज़ नहीं है, जब तक कि उन दोनों को यह डर न हो कि वे अल्लाह की सीमाओं के अनुरूप नहीं हो सकते, उन दोनों पर कोई दोष नहीं है। यदि स्त्री वह चीज़ वापस दे दे जिससे उसने अपने आपको स्वतंत्र किया है। ये अल्लाह की निर्धारित सीमाएँ हैं, उनका उल्लंघन न करो।
